Jurnal biografi ibnu sina

FILSAFAT ILMU
Biografi  Ibn Sina dalam  ilmu filsafat  dan  agama
Rizki Noviati Putri
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan
Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate, Medan, 20731
Email : rizkinoviatiputri19@gmail.com
Abstrak :
Filosof muslim terpenting adalah abu ali ibn sina, dikenal di barat sebagai Avicenna (980­1037).
di dunia Barat Ibn Sina adalah seorang filsuf, ilmuwan, dan dokter kelahiran Persia (sekarang
Iran). Ia juga seorang penulis yang produktif yang sebagian besar karyanya adalah tentang
filosofi dan kedokteran. Bagi banyak orang, dia adalah "Bapak Kedokteran Modern". Karyanya
yang sangat terkenal adalah al­Qānūn fī aṭ­Ṭibb yang merupakan rujukan di bidang kedokteran
selama berabad­abad. Selain itu gerakan filosofis di islam timur mencapai puncak
keberhasilannya dalam pemikiran ibn sina yang membangun salah satu system yang paling
terpadu, berpengaruh dan mencakup semua aspek dalam sejarah abad pertengahan. Di barat,
gagasan­gagasannya memiliki pengaruh yang mendalam pada filsafat skolastik abad
pertengahan. Di dunia islam, system filsafatnya masih diajarkan  pada pusat­pusat pengajaran
islam tradisional.
Ibnu Sina bernama lengkap Abū ‘Alī al­Husayn bin ‘Abdullāh bin Sīnā (Persia ﺍﺑﻮﻋﻠﻰﺳﻴﻨﺎ Abu
Ali Sina, Arab : ﺃﺑﻮﻋﻠﻲﺍﻟﺤﺴﻴﻦﺑﻦﻋﺒﺪﷲﺑﻦﺳﻴﻨﺎ). Ibnu Sina lahir pada 980 di Afsyahnah daerah
dekat Bukhara, sekarang wilayah Uzbekistan dan meninggal bulan Juni 1037 di Hamadan, Persia
(Iran).
Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bahasan besar. Banyak di antaranya
memusatkan pada filosofi dan kedokteran. " George Sarton menyebut Ibnu Sina "ilmuwan paling
terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat dan waktu".
Karyanya yang paling terkenal adalah Kitab Penyembuhan dan Qanun Kedokteran (Al­Qanun fi
At Tibb).
 

Pendahuluan
Kehidupan  awal
Ibnu Sina lahir 980 masehi di Afsana, sebuah desa dekat Bukhara (sekarang dikenal dengan
Uzbekistan), ibukota Samaniyah, sebuah dinasti Persia di Central Asia dan Greater Khorasan.
Ibunya, bernama Setareh, berasal dari Bukhara; ayahnya, Abdullah, adalah seorang Ismaili yang
dihormati, sarjana dari Balkh, sebuah kota penting dari Kekaisaran Samanid (sekarang dikenal
dengan provinsi Balkh, Afghanistan). Ayahnya bekerja di pemerintahan Samanid di desa
Kharmasain, kekuatan regional Sunni. Setelah lima tahun, adiknya, Mahmoud lahir. Ibnu Sina
sejak kecil mulai mempelajari Al­Quran dan sasta, kira­kira sebelum ia berusia 10 tahun.
Sejumlah teori telah diusulkan mengenai madhab (pemikiran dalam islam) Ibnu Sina. Sejarawan
abad pertengahan Zahir al­din al­Baihaqi (d. 1169) menganggap Ibnu Sina menjadi pengikut
Ikhwan al­Safa. Di sisi lain, Dimitri Gutas bersama dengan Aisha Khan dan Jules J. Janssens
menunjukkan bahwa Avicenna adalah Sunni Hanafi. Namun, abad ke­14 Shia faqih Nurullah
Shushtari menurut Seyyed Hossein Nasr, menyatakan bahwa ia kemungkinan besar adalah
bermadhab Dua Belas Syiah. Sebaliknya, Sharaf Khorasani, mengutip penolakan undangan dari
Gubernur Sunni Sultan Mahmud Ghazanavi oleh Ibnu Sina di istananya, percaya bahwa Ibnu
Sina adalah Ismaili. Perbedaan pendapat serupa ada pada latar belakang keluarga Avicenna,
sedangkan beberapa penulis menganggap mereka Sunni, beberapa lagi menganggap bahwa dia
adalah Syiah.
Menurut otobiografinya, Ibnu Sina telah hafal seluruh Quran pada usia 10 tahun. Ia belajar
aritmetika India dari pedagang sayur India Mahmoud Massahi dan ia mulai belajar lebih banyak
dari seorang sarjana yang memperoleh nafkah dengan menyembuhkan orang sakit dan mengajar
anak muda. Dia juga belajar Fiqih (hukum Islam) di bawah Sunni Hanafi sarjana Ismail al­Zahid.
Sebagai seorang remaja, dia sangat bingung dengan teori Metafisika Aristoteles, yang ia tidak
bisa mengerti sampai dia membaca komentar al­Farabi pada pekerjaan. Untuk tahun berikutnya,
ia belajar filsafat, di mana ia bertemu lebih besar rintangan. Pada saat­saat seperti ini, dia akan
meninggalkan buku­bukunya, melakukan wudhu, kemudian pergi ke masjid dan terus berdoa
sampai hidayah menyelesaikan kesulitan­kesulitannya.
Jauh malam, ia akan melanjutkan studi dan bahkan dalam mimpinya masalah akan mengejar dia
dan memberikan solusinya. Empat puluh kali, dikatakan, dia membaca Metaphysics dari
Aristoteles, sampai kata­kata itu dicantumkan pada ingatannya; tetapi artinya tak jelas, sampai
suatu hari mereka menemukan pencerahan, dari uraian singkat oleh Farabi, yang dibelinya di
sebuah toko buku seharga kurang dari tiga dirham. Begitu besar kegembiraannya atas
penemuannya itu, yang dibuat dengan bantuan sebuah karya dari yang telah diperkirakan hanya
misteri, bahwa ia bergegas untuk kembali, berterima kasih kepada Tuhan dan diberikan sedekah
atas orang miskin.
 

Dia beralih ke pengobatan di usia 16 dan tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi juga
menemukan metode baru pengobatan. Anak muda ini memperoleh status penuh sebagai dokter
yang berkualitas pada usia 18 dan menemukan bahwa "Kedokteran adalah ilmu yang sulit
ataupun berduri, seperti matematika dan metafisika, sehingga saya segera membuat kemajuan
besar, saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat pasien, menggunakan obat yang
disetujui". Ketenaran Ibnu Sina menyebar dengan cepat dan dia merawat banyak pasien tanpa
meminta bayaran.
Masa Dewasa
Janji pertama Ibnu Sina adalah bahwa emir Nuh II yang berhutang padanya pemulihan dari
penyakit berbahaya (997), Ibnu Sina berhasil mendapat akses ke perpustakaan kerajaan
Samaniyah. Ketika perpustakaan dihancurkan oleh api tidak lama setelah itu, musuh­musuh Ibnu
Sina menuduhnya membakar perpustakaan dan dituduh menyembunyikan sumber
pengetahuannya hanya untuk dirinya. Sementara itu, ia membantu ayahnya dalam pekerjaannya,
tetapi tetap meluangkan waktu untuk menulis beberapa karya paling awal.
Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun, ia kehilangan ayahnya. Dinasti Samanid telah berakhir pada
bulan Desember 1004. Ibnu Sina tampaknya telah menolak tawaran Mahmud dari Ghazni dan
menuju kearah Barat ke Urgench di Turkmenistan modern, di mana wazir, dianggap sebagai
teman sarjana, memberinya uang saku bulanan yang kecil.
Ibnu Sina lalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain melalui distrik Nishapur dan Merv
ke perbatasan Khorasan. Qabus, penguasa yang murah hati di Tabaristan, dirinya seorang
penyair dan sarjana, yang mana Ibnu Sina mengharapkan menemukan suaka, pada sekitar
tanggal tersebut (1012) mati kelaparan oleh pasukannya yang memberontak.
Ibnu Sina sendiri pada saat ini dilanda penyakit parah. Akhirnya, di Gorgan, dekat Laut Kaspia,
Ibnu Sina bertemu dengan seorang teman, yang membeli sebuah rumah di dekat rumahnya
sendiri di mana Ibnu Sina belajar logika dan astronomi. Beberapa risalah Ibnu Sina ditulis untuk
pelindung ini dan permulaan dari buku Canon of Medicine juga ditulis saat ia menetap di
Hyrcania.
Ibnu Sina kemudian menetap di Rey, di sekitar Teheran modern, kota asal Rhazes; mana Majd
Addaula, putra dari Buwaihi emir terakhir, adalah penguasa nominal di bawah Kabupaten ibunya
(Seyyedeh Khatun). Sekitar tiga puluh karya Ibnu Sina dikatakan telah disusun dalam Rey.
permusuhan konstan yang berkecamuk antara bupati dan putra keduanya, Shams al­Daulah,
bagaimanapun, memaksa sarjana untuk berhenti tempat.
Setelah tinggal singkat di Qazvin ia lulus arah selatan ke Hamadan mana Shams al­Daulah,
 

Buwaihi emir lain, telah memantapkan dirinya. Pada awalnya, Ibnu Sina mengadakan pelayanan
seorang wanita tinggi lahir; tetapi emir, mendengar kedatangannya, memanggilnya sebagai
petugas medis, dan mengirimnya kembali dengan hadiah ke tempat tinggalnya. Ibnu Sina bahkan
diangkat ke kantor wazir.
emir memutuskan bahwa ia harus dibuang dari negeri. Ibnu Sina, bagaimanapun, tetap
tersembunyi selama empat puluh hari di rumah syekh Ahmed Fadhel, sampai serangan segar
penyakit yang disebabkan emir untuk mengembalikan dia ke posnya. Bahkan selama terganggu
ini, Ibnu Sina bertahan dengan studi dan ajaran­Nya. Setiap malam, ekstrak dari karya­karya
besarnya, Canon dan Sanatio, ungkapkan dan menjelaskan kepada murid­muridnya. Pada
kematian emir, Ibnu Sina berhenti menjadi wazir dan bersembunyi di rumah seorang apoteker, di
mana, dengan ketekunan intens, ia melanjutkan komposisi karya­karyanya.
Sementara itu, ia telah menulis untuk Abu Ya'far, prefek kota dinamis Isfahan, menawarkan
jasanya. Emir baru Hamadan, mendengar korespondensi ini dan menemukan di mana Ibn Sina
bersembunyi, dipenjara dia di sebuah benteng. Sementara perang terus antara penguasa Isfahan
dan Hamadan; di 1024 mantan ditangkap Hamadan dan kota­kota, mengusir tentara bayaran
Tajik. Ketika badai berlalu, Ibnu Sina kembali dengan emir ke Hamadan, dan dilakukan pada
tenaga kerja sastra. Kemudian, ditemani oleh saudaranya, murid favorit, dan dua budak, Ibnu
Sina melarikan diri dari kota menggunakan gaun bernuansa Sufi. Setelah perjalanan berbahaya,
mereka mencapai Isfahan, menerima sambutan terhormat dari pangeran.
Sisa Hidup
Sisa sepuluh atau dua belas tahun hidup Ibnu Sina ini dihabiskan dalam pelayanan dari Kakuyid
penguasa Muhammad bin Rustam Dushmanziyar (juga dikenal sebagai Ala al­Dawla), yang ia
didampingi sebagai dokter, sastra, dan penasihat ilmiah, bahkan dalam berbagai kampanye nya .
Selama tahun ini ia mulai belajar hal­hal sastra dan filologi. Sebuah kolik parah, yang
menangkap dia di barisan tentara terhadap Hamadan, diperiksa oleh obat sehingga kekerasan
yang Ibnu Sina nyaris tak bisa berdiri. Pada kesempatan yang sama penyakit itu kembali; dengan
kesulitan ia mencapai Hamadan, di mana, menemukan penyakit mendapatkan tanah, ia menolak
untuk mengikuti rejimen yang dikenakan, dan mengundurkan diri dirinya untuk nasibnya.
Teman­temannya menyarankan dia untuk memperlambat dan mengambil hidup cukup. Dia
menolak, bagaimanapun, menyatakan bahwa:. "Saya lebih memilih hidup yang pendek dengan
lebar untuk satu sempit dengan panjang" Pada penyesalan ranjang kematiannya menangkapnya;
ia diberikan barang nya pada orang miskin, dipulihkan keuntungan yang tidak adil,
membebaskan budak, dan membaca Al­Quran setiap tiga hari sampai kematiannya.
Ia meninggal pada Juni 1037, pada tahun kelima puluh kedelapan, dalam bulan Ramadan dan
dimakamkan di Hamadan, Iran.
 

FILSAFAT
Ibnu Sina menulis secara ekstensif pada filsafat Islam awal, terutama mata pelajaran logika,
etika, dan metafisika, termasuk risalah bernama Logika dan Metafisika. Sebagian dari karya­
karyanya ditulis dalam bahasa Arab ­ maka bahasa ilmu di Timur Tengah ­ dan beberapa dalam
bahasa Persia. Signifikansi linguistik bahkan sampai hari ini adalah beberapa buku yang ia tulis
dalam bahasa Persia hampir murni (terutama Danishnamah­yi 'Ala', Filsafat untuk Ala 'ad­
Dawla').
Buku tentang Penyembuhan menjadi tersedia di Eropa dalam terjemahan Latin parsial beberapa
puluh tahun setelah komposisi, dengan judul Sufficientia, dan beberapa penulis telah
mengidentifikasi "Latin Avicennism" sebagai berkembang untuk beberapa waktu, sejalan dengan
lebih berpengaruh Latin Averroism, tetapi ditekan oleh dekret Paris dari 1210 dan 1215.
psikologi dan teori pengetahuan Avicenna dipengaruhi William dari Auvergne, Uskup Paris dan
Albertus Magnus, sementara metafisika berdampak pada pemikiran Thomas Aquinas.
Metafisik
Filsafat dan Islam metafisika Islam awal, dijiwai karena dengan teologi Islam, membedakan
lebih jelas daripada Aristotelianisme antara esensi dan eksistensi. Sedangkan keberadaan adalah
domain dari kontingen dan disengaja, esensi bertahan dalam makhluk luar disengaja. Filsafat
Ibnu Sina, terutama bagian yang berkaitan dengan metafisika, berutang banyak al­Farabi.
Pencarian untuk filsafat Islam definitif terpisah dari okasionalisme dapat dilihat pada apa yang
tersisa dari karyanya.
Setelah memimpin al­Farabi, Ibnu Sina memulai penyelidikan penuh ke dalam pertanyaan dari
makhluk, di mana ia membedakan antara esensi (Mahiat) dan keberadaan (Wujud). Dia
berargumen bahwa fakta keberadaan tidak dapat disimpulkan dari atau dicatat dengan esensi dari
hal­hal yang ada, dan bentuk yang dan materi sendiri tidak dapat berinteraksi dan berasal
gerakan alam semesta atau aktualisasi progresif hal yang ada. Keberadaan harus, karena itu,
disebabkan agen­penyebab yang mengharuskan, mengajarkan, memberikan,  atau menambah
eksistensi ke esensi. Untuk melakukannya, penyebabnya harus menjadi hal yang ada dan hidup
berdampingan dengan efeknya.
Pertimbangan Avicenna dari pertanyaan esensi­atribut dapat dijelaskan dalam hal analisis
ontologis tentang modalitas menjadi; yaitu kemustahilan, kontingensi, dan kebutuhan. Avicenna
berpendapat bahwa makhluk tidak mungkin adalah bahwa yang tidak bisa eksis, sementara
kontingen sendiri (mumkin bi­dhatihi) memiliki potensi untuk menjadi atau tidak menjadi tanpa
yang melibatkan kontradiksi. Ketika diaktualisasikan, kontingen menjadi 'ada diperlukan karena
apa yang selain itu sendiri' (wajib al­wujud bi­ghayrihi). Jadi, kontingensi dalam dirinya adalah
potensi beingness yang akhirnya bisa diaktualisasikan oleh penyebab eksternal selain itu sendiri.
 

Struktur metafisik kebutuhan dan kontinjensi berbeda. makhluk diperlukan karena itu sendiri
(wajib al­wujud bi­dhatihi) benar dalam dirinya sendiri, sedangkan makhluk kontingen adalah
'palsu dalam dirinya sendiri' dan 'benar karena sesuatu yang lain selain itu sendiri'. Yang
diperlukan adalah sumber keberadaan sendiri tanpa adanya dipinjam. Ini adalah apa yang selalu
ada.
The Necessary ada 'karena­to­Its­Self', dan tidak memiliki hakikat / esensi (mahiyya) selain
keberadaan (wujud). Selanjutnya, Ini adalah 'One' (wahid ahad)  karena tidak bisa ada lebih dari
satu 'Diperlukan­yang Ada­karena­to­Hakikat' tanpa differentia (fasl) untuk membedakan
mereka dari satu sama lain. Namun, untuk meminta differentia mensyaratkan bahwa mereka ada
'karena­to­diri' serta 'karena apa yang selain diri mereka sendiri'; dan ini bertentangan. Namun,
jika tidak ada differentia membedakan mereka dari satu sama lain, maka tidak ada rasa di mana
ini 'Existent' tidak satu dan sama. Ibnu Sina menambahkan bahwa 'Diperlukan­yang Ada­karena­
to­Hakikat' tidak memiliki genus (jins), atau definisi (hadd), maupun rekan (Tambahkan) atau
berlawanan (melakukan), dan terlepas (bari) dari materi (madda), kualitas (kayf), kuantitas
(kam), tempat (ain ), situasi (segumpal), dan waktu (waqt).
Teologi
Avicenna adalah seorang Muslim yang taat dan berusaha untuk mendamaikan filsafat rasional
dengan teologi Islam. Tujuannya adalah untuk membuktikan keberadaan Tuhan dan ciptaan­Nya
dari dunia ilmiah dan melalui akal dan logika.  views Avicenna tentang teologi Islam (dan
filsafat) yang sangat berpengaruh, membentuk bagian dari inti kurikulum di sekolah­sekolah
agama Islam sampai abad ke­19.  Ibnu Sina menulis sejumlah risalah singkat berurusan dengan
teologi Islam. Ini risalah disertakan pada nabi (yang ia dipandang sebagai "filsuf terinspirasi"),
dan juga pada berbagai penafsiran ilmiah dan filosofis dari Quran, seperti bagaimana Quran
kosmologi sesuai dengan sistem filsafat sendiri. Secara umum risalah ini terkait tulisan­tulisan
filosofis ide­ide agama Islam; misalnya, akhirat tubuh.
Ada petunjuk singkat sesekali dan sindiran dalam bukunya lagi bekerja namun yang Avicenna
dianggap filsafat sebagai satu­satunya cara yang masuk akal untuk membedakan nubuatan nyata
dari ilusi. Dia tidak menyatakan ini lebih jelas karena implikasi politik dari teori semacam itu,
jika nubuat bisa dipertanyakan, dan juga karena sebagian besar waktu ia menulis karya pendek
yang berkonsentrasi pada menjelaskan teori­teorinya tentang filsafat dan teologi jelas, tanpa
menyimpang ke mempertimbangkan hal­hal epistemologis yang hanya bisa dipertimbangkan
oleh filsuf lain.
 

Kemudian interpretasi dari Avicenna filsafat dibagi menjadi tiga sekolah yang berbeda; mereka
(seperti al­Tusi) yang terus menerapkan filosofinya sebagai sistem untuk menafsirkan peristiwa
politik kemudian dan kemajuan ilmiah; mereka (seperti al­Razi) yang dianggap karya teologis
Avicenna dalam isolasi dari keprihatinan filosofis yang lebih luas; dan mereka (seperti al­
Ghazali) yang selektif digunakan bagian dari filsafat untuk mendukung upaya mereka sendiri
untuk mendapatkan wawasan spiritual yang lebih besar melalui berbagai cara mistis. Itu
interpretasi teologis diperjuangkan oleh orang­orang seperti al­Razi yang akhirnya datang untuk
mendominasi di madrasah.
Avicenna menghafal Al Qur'an pada usia sepuluh, dan sebagai orang dewasa, ia menulis lima
risalah mengomentari surah dari Al­Qur'an. Salah satu teks­teks ini termasuk Bukti Nubuat, di
mana dia komentar pada beberapa ayat­ayat Alquran dan memegang Quran di harga tinggi.
Avicenna berpendapat bahwa nabi Islam harus dianggap lebih tinggi dari filsuf.
Eksper imen pikiran
Sementara ia dipenjarakan di kastil Fardajan dekat Hamadhan, Ibnu Sina menulis yang terkenal
"Mengambang Man" nya ­ benar jatuh man ­ percobaan berpikir untuk menunjukkan manusia
kesadaran diri dan kekukuhan dan tidak material jiwa. Ibnu Sina percaya nya "Mengambang
Man" eksperimen pikiran menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan mengklaim manusia
tidak dapat meragukan kesadaran mereka sendiri, bahkan dalam situasi yang mencegah semua
input data sensorik. Pikiran percobaan kepada pembacanya untuk membayangkan diri mereka
diciptakan sekaligus sementara ditangguhkan di udara, terisolasi dari semua sensasi, yang
mencakup tidak ada kontak sensorik bahkan dengan tubuh mereka sendiri.
Dia berargumen bahwa, dalam skenario ini, kita masih akan memiliki kesadaran diri. Karena
dapat dibayangkan bahwa seseorang, ditangguhkan sementara udara terputus dari pengalaman
rasa, masih akan mampu menentukan eksistensi sendiri, poin pemikiran percobaan untuk
kesimpulan bahwa jiwa adalah kesempurnaan, independen dari tubuh dan immaterial zat. The
conceivability ini "Mengambang Man" menunjukkan bahwa jiwa dianggap intelektual, yang
mencakup keterpisahan jiwa dari tubuh. Avicenna disebut kecerdasan manusia hidup, terutama
intelek aktif, yang ia percaya untuk menjadi hypostasis yang melaluinya Tuhan berkomunikasi
kebenaran kepada pikiran manusia dan menanamkan ketertiban dan kejelasan dengan alam.
 

KARYA IBNU  SINA
Jumlah karya yang ditulis Ibnu Sina (diperkirakan antara 100 sampai 250 buah judul). Kualitas
karyanya yang bergitu luar biasa dan keterlibatannya dalam praktik kedokteran, mengajar, dan
politik, menunjukkan tingkat kemampuan yang luar biasa. Beberapa Karyanya yang sangat
terkenal di antara lain :
•
•
•
•
Qanun fi Thib (Canon of Medicine) (Terjemahan bebas : Aturan Pengobatan)
Asy Syifa (terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu pengetahuan)
An Najat
Mantiq Al Masyriqin (Logika Timur)
Selain karya filsafatnya tersebut, Ibnu Sina meninggalkan sejumlah esai dan syair. Beberapa
esainya yang terkenal adalah :
•
•
•
•
•
Hayy ibn Yaqzhan
Risalah Ath­Thair
Risalah fi Sirr Al­Qadar
Risalah fi Al­ 'Isyq
Tahshil As­Sa'adah
Dan beberapa Puisi terpentingnya yaitu :
•
•
•
Al­Urjuzah fi Ath­Thibb
Al­Qasidah Al­Muzdawiyyah
Al­Qasidah Al­ 'Ainiyyah
 

PANDANGAN FILSAFATNYA
1. Falsafah  Emanasi  (al­fayd)
Sebagaimana gurunya, ibnu sina juga membahas falsafah emanasi (al­fayd). Kata al­fayd
menurut bahasa berarti juryan al­shay’i bisuhulah, artinya “mengalirnya sesuatu dengan mudah”
atau fada al­ana ay intila’, artinya “tepat itu penuh, tertumpah isinya”(ma’luf, 1986:602) menurut
filosof, emanasi adalah suatu pelimpahan yang pada dasarnya terjadi dalam bentuk tunggal dan
betingkat secara mekanis­determinis yang akhirnya melahirkan alam yang beraneka ragam. Teori
emanasi ini telah di perkenalkan oleh al­kindi yang membuka jalan bagi al­farabi untuk
membahasnya secara terperinci, yaitu dimulai dari tuhan sebagai “wujud pertama” dan “akal
murni” (al­ aql al­muhaddah) dimana ia menjadi sebagai subjek piker sekaligus menjadi
objeknya.
2. Falsafah  jiwa (al­nafs)
Menurut ibnu sina jiwa memancar dari akal kesepuluh yang substansinya dapat
dibuktikan melalui tiga cara yaitu, pertama ketika manusia merenungkan dirinya, pada waktu itu
secara sadar ia mengenal bahwa dirinya “ada”selama hidupnya kedua, bila manusia menemukan
suatu persoalan dengan menumpahkan segala perhatiannya terhadap persoalan tersebut, di saat
itu ia merasa dirinya bebas dari raga sehingga ia berani berkata bahwa saya akan berbuat begini
tanpa merasa terikat sedikitpun dengan raga dan ketiga manusia mampu menghimpun aktivitas­
aktivitas fisik organisme yang dilakukan tanpa kesulitan, pengenalan terhadap aktivitas fisik
tersebut  membuktikan bahwa jiwa itu lain dari fisik.
3. Falsafah  kenabian  (al­nubuwwah)
Adakalanya tuhan menganugrahkan kepada manusia akal materil yang besar dan kuat menurut
ibnu sina di beri nama “al­hads”. Daya yang ada pada akal materil serupa ini sangat kuat
sehingga tanpa melalui latihan, mudah dapat berhubungan dengan “ akal aktif”, dengan mudah
dapat menerima cahaya atau wahyu dari tuhan. Akal serupa ini mempunyai daya suci (quwwah
qadasiyyah), dan inilah bentuk akal tertinggi yang dapat di peroleh manusia, namun akal ini
hanya terdapat pada nabi­nabi.
4. Falsafah  Wujud  (al­wujud)
Ibnu  Sina  dalam masalah  wujud  memadukan pandangan Mutakallimin,  Aristoteles dan Neo­
Platonisme, sehingga menjadi suatu metode tersendiri dalam menganalis   wujud. Ia juga
sepaham dengan gurunya Al­Fârabî bahwa al­wujûd bersifat emanasioistis yaitu dari Tuhanlah
kemaujudan yang mesti adanya . Menurut  Ibnu Sina  sifat wujud­lah yang terpenting   dan
mempunyai kedudukan di atas  segala sifat yang lain termasuk esensi (mâhiyyah)  Esensi,
menurut Ibnu, Sina terdapat dalam akal, sedangkan wujud terdapat di luar akal.
 

PENUTUP
Kesimpulan
Menurut Ibn Sina Allah adalah wâjib al­wujûd, Allah ada tanpa diawali dari ketiadaan, Dengan
demikian, dalam menetapkan Yang Pertama (Allah) kita tidak memerlukan perenungan selain
terhadap wujud itu sendiri, tanpa memerlukan pembuktian wujud­Nya dengan salah satu
makhluk­Nya. Dalam hal keNabian, Ibn Sina mengatakan bahwa Nabi adalah manusia biasa
yang mempunyai akal perolehan sehingga mampu berkomunikasi dengan akal aktif (Jibril)
sedangkan filosof tidak mampu kederajat itu. Nabi dapat menerima wahyu sedangkah ilham
diberikan kepada filosof.  Dalam filsafat emanasi, menurut Ibn Sina, Tuhan menciptakan segala
sesuatu dengan pancaran, ketika Allah wujud (bukan dari tiada) sebagai Akal (‘aql) langsung
memikirkan (ber­ta’aqqul) terhadap zat­Nya, maka mumancarlah Akal Pertama, dari akal
pertama memancarlah Akal Kedua, Jiwa Pertama, dan Langit Pertama dan seterusnya sampai
akal kesepuluh menghasilkan bumi, roh, materi pertama sebagai dasar bagi keempat unsur
pokok: air, udara, api, dan tanah. Jiwa manusia akan kekal dalam bentuk individual, yang akan
menerima pembalasan (bahagia dan celaka) di akhirat. Akan tetapi, kekalnya dikekalkan Allah
(al­khulûd). Jadi, jiwa adalah baharu (al­hudûs) karena diciptakan (punya akal) dan kekal (tidak
punya akhir).
Saran
Pembahasan tentang filsafat Ibn Sina pada makalah ini penulis rasa belum tuntas dan perlu
penjabaran lebih rinci, semua dikarenakan lemahnya pemahaman penulis dan kurangnya
referensi sehingga memungkinkan kritikan dan input­input dari teman­teman peserta seminar
demi kesempurnaan makalah ini. Perlu penulis rekomendasikan kepada pemakalah yang lain
yang mungkin membahas masalah yang sama untuk dapat mengambil informasi dan bahan
masukan dari makalah ini sehingga tidak mengurangi bobot nilai dari makalah yang pernah
penulis tuangkan dalam makalah ini. Kepada semua pihak yang telah berpartisipasi dalam
seminar lebih khusus kepada yang terhormat dosen pemandu penulis sampaikan terimakasih.
 

DAFTAR  PUSTAKA
Husein Nasr, Sayyed. 1986. Tiga Pemikir Islam. (Bandung: Penerbit Risalah)